Ustaz ditanya oleh beberapa orang pelajar Tingkatan 4Sc3 berkenaaan puasa sunat dan makan sahur, ketika azan subuh sedang berkumandang, atau telah dikumandangkan. Situasinya boleh dibahagikan seperti berikut :
- Selesai makan, sejurus kemudian azan berkumandang,
- Sedang makan, tiba-tiba azan berkumandang,
- Sedang makan dan meneruskan makan sehingga azan tamat dikumandangkan,
- Azan telah tamat, tetapi sahur selepas azan dan mendakwa dirinya berpuasa.
Situasi nombor 1 sah puasanya, kerana dia bersahur sebelum terbit fajar, sedangkan azan itu menandakan terbitnya fajar. Sekiranya seseorang berasa ragu sama ada fajar sudah terbit atau belum, maka dia tetap dibolehkan makan dan minum sehinggalah benar-benar yakin bahawa fajar telah terbit (masuk waktu subuh). Keraguan tidak boleh dijadikan pegangan. Pernah seorang lelaki berkata kepada Ibnu Abbas r.a "Aku bersahur namun apabila aku ragu, aku terus berimsak (berhenti makan sahur)." Mendengar hal itu, Ibnu Abbas lalu berkata : "Makanlah selagi kamu masih ragu, hingga akhirnya kamu tidak ragu lagi!"
Situasi nombor 2, ada pendapat mengatakan bahawa perlu menghabiskan makanan di dalam mulut sahaja, adapun suapan seterusnya tidak dibolehkan lagi, walaupun seteguk air. Ingin ditegaskan di sini bahawa tidak ada dalil hadis yang shahih atau pendapat ulama yang membolehkan perkara ini, bahkan hal ini bercanggah dengan perintah Allah di dalam Al-Quran dan sunnah Rasulullah. Justeru, adalah tidak sah puasa jika seseorang itu masih mengunyah makanan sedang azan telah dikumandangkan. Yang terbaik adalah menjauhkan diri dari perkara yang samar. Justeru elakkan diri makan ketika waktu benar-benar hampir terbit fajar (azan subuh). Wallahu a'lam..
Situasi nombor 3 dan 4 puasanya tidak sah sama sekali. Yang jelas dia telah makan pada ketika telah terbit fajar.
Adapun salah faham berkenaan hadis Nabi SAW berniat puasa, sedang waktu subuh telah berlalu :
عن عائشة أم المؤمنين قالت
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء قلنا لا قال فإني صائم
Dari Aisyah Ummu Mukminin berkata : Pada suatu hari Rasulullah SAW masuk kerumahku dan bertanya "Adakah kamu mempunyai makanan?" Kami menjawab "Tidak". Lalu baginda bersabda "Maka jika begitu aku berpuasa". (Diriwayatkan oleh Muslim dan Abu Daud)
Perlu diketahui di sini bahawa Nabi SAW ketika itu tidak makan sejak awal pagi lagi.
Justeru ketika pulang kerumah, baginda mendapati bahawa makan tidak ada,
maka baginda langsung berniat puasa sunat. Maka sekiranya kita telah makan sesudah terbit fajar, kemudian niat puasa, maka puasa itu sama sekali tidak sah.
Berikut ustaz naqalkan artikel berkenaan hadis-hadis cacat berkenaan puasa dari laman http://ansarul-hadis.blogspot.com/2011/07/penjelasan-status-hadith-fiqh-sahur.html
Semoga bermanfaat untuk semua pembaca...
Dikongsikan
disini sebahagian daripada petikan isi buku saya "Hadith-Hadith Cacat
Puasa", hadith no. 13-18, halaman 66 - 74 . Dalam buku ini saya berusaha
mengumpulkan sebanyak mungkin hadith-hadith cacat berkenaan puasa, dan
telah siap jilid pertama sebanyak 142 halaman yang telah selesai disemak
oleh guru saya, sekarang saya sedang berusaha menyambung jilid kedua
dan dijangka akan mula disemak pada pertengahan Ramadhan 1432H, secara
keseluruhannya setakat ini buku ini (jilid pertama dan jilid kedua)
telah mencecah lebih 200 halaman, alhamdulilLah. Saya bercadang untuk
mencetaknya atas cadangan para sahabat, moga dimudahkanNya urusan.
Hadith no. 13:
# Matan Hadith:
إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده، فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه
Apabila
salah seorang daripada kamu yang mendengar azan dan pinggan masih ada
di tangan, janganlah diletakkan sehingga ia menunaikan hajatnya
# Takhrij:
Dikeluarkan oleh Ahmad (10629), Abu Daud (2350) dan lain-lain, daripada Abu Hurairah
# Status:
Tidak Sahih. Dicacatkan oleh Imam Abu Hatim Al-Razi dan lain-lain.
Ia diingkari Abu Hatim / أنكره أبو حاتم
Kata beliau lagi[3]: “Ia jelas bercanggah dengan apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW untuk menyegerakan menahan diri apabila azan berkumandang”.
Kata
beliau lagi: “Oleh itu, perkara ini (hukum hakam menjamah makan ketika
azan berkumandang) adalah jatuh hukumnya seperti asal (iaitu bersegera
menahan diri apabila azan berkumandang), Walaupun ada yang mengatakan
adanya hadith melalui jalan jalan Muhammad bin ‘Amru daripada Abu
Salamah. Tetapi ia hanya andaian semata kerana jazamnya Abu Hatim
mengatakan hadith mengenai perkara ini adalah Tertolak seperti
dinyatakan dalam kitab ‘Ilalnya.
Perkara ini adalah jelas bercanggah dengan anjuran di dalam ayat Al-Qur’an untuk menahan diri apabila jelas kelihatan siang (azan berkumandang). Dan sekiranyanya seseorang menjamah makanan lagi ketika azan berkumandang, maka sudah pasti ia hendaklah mengganti puasanya”
Hadith no. 14:
# Matan Hadith:
عَنْ
عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ، عَنْ بِلَالٍ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُوذِنُهُ بِالصَّلَاةِ وَهُوَ يُرِيدُ
الصِّيَامَ، فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَنِي وَخَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ
Daripada ‘Abdullah bin Ma‘qil daripada Bilal berkata: Aku mendatangi Rasulullah SAW untuk azan solat, dan Baginda ingin berpuasa, Baginda minum kemudian menyerahkan kepada saya, dan keluar untuk solat
# Takhrij:
Dikeluarkan oleh Ahmad (23889, 23895) daripada ‘Abdullah bin Ma‘qil daripada Bilal.
# Status:
Dha‘if, bahkan Munkar.
Walaupun
jika dilihat daripada segi sanad, didapati kesemua rawi hadith ini
adalah thiqat, akan tetapi sebenarnya ia cacat kerana ‘Abdullah bin
Ma‘qil tidak mendengar daripada Bilal. Maka sanadnya putus.
Menurut Syaikh Al-Muhaddith ‘Abdul ‘Aziz Al-Tarifi[4]: “Ia Munkar, kerana ‘Abdullah bin Ma‘qil…tidak mendengar daripada Bilal”
Begitu juga Syaikh Al-Muhaddith Syu‘aib Al-Arna’ut[5], katanya: “Rijal[6]-rijal nya adalah rijal Syaikhan[7], kecuali sesungguhnya ‘Abdullah bin Ma‘qil tidak diketahui mendengar daripada Bilal”
Hadith no. 15:
# Matan Hadith:
عَنْ
شَدَّادٍ، مَوْلَى عِيَاضِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ بِلَالٍ أَنَّهُ جَاءَ
إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤْذِنُهُ بِالصَّلَاةِ
فَوَجَدَهُ يَتَسَحَّرُ فِي مَسْجِدِ بَيْتِهِ
Daripada Syaddad maula ‘Iyadh bin ‘Amir, daripada Bilal: Dia datang kepada Nabi SAW untuk azan solat, mendapati Baginda sedang bersahur di masjid rumahnya
# Takhrij:
Dikeluarkan oleh Ahmad (23901) daripada Syaddad daripada Bilal.
# Status:
Dha‘if, bahkan Munkar
Kata Syaikh ‘Abdul ‘Aziz Al-Tarifi[8]: “Ia Munkar, kerana Syadad tidak mendengar daripada Bilal”
Dan kata Syaikh Syu‘aib Al-Arna’ut[9]: “Isnadnya dha‘if kerana jahalah[10]nya Syaddad maula ‘Iyadh, ditambah pula ia munqati‘[11] kerana Syaddad tidak bertemu Bilal”
Hadith no. 16:
# Matan Hadith:
عن أبي غالب، عن أبي أمامة قال: أقيمت الصلاة والإناءُ في يد عمر، قال: أشرَبُها يا رسول الله؟ قال: نعم!، فشربها
Daripada Abu Ghalib, daripada Abu Umamah berkata: Telah
dikumandangkan iqamah solat, ketika itu di tangan ‘Umar masih ada
gelas, dia berkata: 'Boleh aku meminumnya ya Rasulullah SAW?' Rasulullah SAW bersabda: "Ya minumlah"
# Takhrij:
Dikeluarkan oleh Ibn Jarir Al-Tabari dalam Tafsirnya (no. 3017)
# Status:
Tidak sahih, Abu Ghalib didha‘ifkan oleh ramai nuqqad seperti Imam Abu Hatim, Al-Nasa’i, Ibn Sa‘d, Ibn Hibban dan lain-lain[12]
Hadith no. 17:
# Matan Hadith:
حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ،
عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرًا عَنِ الرَّجُلِ يُرِيدُ
الصِّيَامَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ لِيَشْرَبَ مِنْهُ، فَيَسْمَعُ
النِّدَاءَ، قَالَ جَابِرٌ: كُنَّا نُحَدَّثُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لِيَشْرَبْ"
Menceritakan
kami Ibn Lahi‘ah, daripada Abu Zubair, saya bertanya Jabir tentang
seorang lelaki yang hendak berpuasa dan bekas minuman masih berada di
tangannya untuk diminum, lalu dia mendengar azan (subuh). Jabir berkata;
kami telah menceritakan bahawa Nabi SAW bersabda: "Hendaklah dia meminumnya"
# Takhrij:
Dikeluarkan Ahmad (no. 14755) daripada Ibn Lahi‘ah daripada Abu Zubair
# Status:
Isnad Dha‘if, kerana dha‘if nya Ibn Lahi‘ah
Kata Syaikh Al-Muhaddith ‘Abdul ‘Aziz Al-Tarifi: “Pada isnad hadith ini adanya ‘Abdullah Ibn Lahi‘ah dan dia dha‘if”[13]
Kata Syaikh Al-Muhaddith Dr. ‘Umar ‘Abdullah Al-Muqbil: “Isnad ini dha‘if berikutan Ibn Lahi‘ah…”[14]
Hadith no. 18:
# Matan Hadith:
مطيع
بن راشد حدثني توبة العنبري: أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رَسُول اللهِ
صلى الله عليه وسلم: انظر من في المسجد فادعه فدخلت، يعني: المسجد فإذا أبو
بكر وعمر رضى الله عنهما فدعوتهما فأتيته بشيء فوضعته بين يديه فأكل
وأكلوا، ثم خرجوا فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة
…Muthi’
bin Rasyid: Telah bercerita kepada saya Tawbah Al-‘Anbari, bahawasanya
dia telah mendengar Anas bin Malik, dia berkata: Telah berkata
Rasulullah SAW:
«Lihatlah siapa di dalam masjid dan panggillah ia». Maka saya pun telah
masuk – iaitu masjid – dan terdapat Abu Bakr dan ‘Umar, maka saya pun
telah memanggil mereka berdua. Kemudian saya telah mendatanginya dengan
sesuatu dan saya telah meletaknya di hadapannya, maka dia makan dan
mereka pun makan. Kemudian mereka keluar dan Rasulullah telah bersolat
bersama mereka solat Subuh.
# Takhrij:
Dikeluarkan oleh Al-Bazzar dalam Musnadnya (no. 7410) daripada Muthi’ bin Rasyid, daripada Tawbah Al-‘Anbari daripada Anas.
# Status:
Tidak sahih, dicacatkan (di‘ilalkan) oleh Imam Al-Bazzar sendiri.
Kata Imam Al-Bazzar:
ولا نعلم أسند توبة العنبري، عَن أَنَس إلاَّ هذين الحديثين، ولا رواهما عنه إلاَّ مطيع بن راشد
“Dan
tidak kami ketahuï Tawbah Al-‘Anbari telah membuat sanad, daripada
Anas, melainkan dua hadith ini, dan tidak meriwayatkan kedua-duanya
daripadanya melainkan Muthi‘ bin Rasyid”[15]
Bahkan kata Dr. ‘Umar ‘Abdullah Al-Muqbil setelah menyebutkan kata-kata Imam Al-Bazzar di atas: “… dan Muthi‘ bin Rasyid keadaannya “tidak diketahui (tidak dikenali)” seperti yang dijelaskan oleh Al-Zahabi dalam Al-Mizan[16], dan dalam Al-Taqrib dia dinilai (oleh Ibn Hajar) sebagai “Maqbul”[17] [18], dan dia bersama-sama dha‘ifnya turut bersendirian (tafarrud) daripada Tawbah Al-‘Anbari[19]“
Bahkan kata Syaikh Basyar ‘Awwad Ma‘ruf & Syaikh Syu‘aib Al-Arna’ut tentangnya: Majhul (tidak dikenali)!
Fiqh al-Hadith:
Berkata Fathi al-Sakandary: amalan tetap menjamah makanan ketika azan subuh adalah jelas bercanggah dengan apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW untuk menyegerakan menahan diri apabila azan berkumandang. Oleh
itu hukum hakam menjamah makan ketika azan berkumandang adalah jatuh
hukumnya seperti asal iaitu bersegera menahan diri apabila azan
berkumandang
Maka dengan lemah dan munkar hadith-hadith diatas, maka jelas lah bahawa amalan tetap menjamah makanan ketika azan subuh ini adalah jelas bercanggah dengan anjuran di dalam ayat Al-Qur’an untuk menahan diri apabila jelas kelihatan siang (azan berkumandang). Dan sekiranyanya seseorang menjamah makanan lagi ketika azan berkumandang, maka sudah pasti ia hendaklah mengganti puasanya.
Ikuti fatwa Syaikh Soleh al-Uthaimin dan Syaikh Abdul Aziz Ibn Baaz akan hal ini disini: http://ansarul-hadis.blogspot.com/2011/08/syaikhain-ibn-al-uthaimin-ibn-baaz.html
[1] Al-‘Ilal Ibn Abi Hatim, no. 340, 759
[2] Zawa’id Sunan Abi Daud ‘Ala Al-Sahihayn, Al-Tarifi, no. 2350
[3] Dalam kuliahnya “أحاديث الصيام المعلة”, dan komentar ini juga adalah termasuk untuk hadith no. 5, 6, 7, 8, 9 yang akan ditakhrij nanti
[4] Dalam kuliahnya أحاديث الصيام المعلة
[5] Dalam tahqiqnya ke atas Musnad Ahmad, no. 23889
[6] Rijal: iaitu perawi hadith dalam rantaian sanad
[7] Syaikhan: bermaksud “dua orang Syaikh” iaitu imam Al-Bukhari dan Imam Muslim
[8] Dalam kuliahnya أحاديث الصيام المعلة
[9]Dalam tahqiqnya ke atas Musnad Ahmad, no. 23901
[10] Jahalah:
iaitu “majhul”/ “tidak diketahui keadaannya”, sanad yang mempunyai rawi
yang majhul kebiasannya adalah dha‘if, namun terdapat juga
kadang-kadang dan sebilangan kecil hadith yang rawinya adalah majhul
tetapi hadith itu memang Sahih, dan ini hanya dapat dikenal pasti oleh
imam-imam hadith pada kurun yang awal (mutaqaddimin) berdasarkan
qara’in-qara’in (petunjuk) muktabar yang hanya mereka ketahui dengan
jelas, dan ini adalah mazhab kebanyakan daripada Kibar Al-Huffaz dan
A’immah Al-Hadith. Contohnya ‘Abdullah bin Muhammad bin Ma’nin, beliau
adalah majhul dan hadithnya dikeluarkan oleh Imam Muslim dalam Sahihnya,
penjelasan lanjut beserta contoh-contoh dalam hal ini saya anjurkan
membaca kajian oleh Syaikh Al-Muhaddith ‘Abullah bin ‘AbdulRahman
Al-Sa‘d bertajuk: “Jahalah Al-Rawi / جهالة الراوي “
[11] Munqati‘:
iaitu “putus”, sanad yang putus adalah ‘illah (kecacatan) kepada hadith
kerana antara syarat asas Sahihnya hadith adalah “bersambungnya sanad
(al-ittisol)”, kata Syaikhuna Al-Muhaddith Dr. AbulHarith Mahir Yasin
Al-Fahl: “sesungguhnya syarat awal yang disyaratkan oleh para ahli
hadith untuk sahihnya hadith adalah Al-Ittisol (bersambungnya sanad),
setiap hadith yang tertinggal syarat ini maka hukum asalnya adalah
dha‘if, kecuali jika ia dikuatkan dengan petunjuk-petunjuk lain” (Athar ‘Ilal Al-Hadith, m/ s 61).
Putusnya sanad pada hadith ada beberapa jenis berdasarkan tempat di mana ia putus (‘Ulum Al-Hadith, Ibn Solah, 20, 47, 51, 54):
Jika ia putus pada awal sanad dinamakan: Mu‘allaq
Jika ia putus pada akhir sanad dinamakan: Mursal (lanjut rujuk nota kaki no. 48)
Jika ia putus pada tengahnya satu rawi dinamakan: Munqati‘
Jika ia putus pada pertengahannya dua rawi dinamakan: Mu‘dhal
Juga jika pada sanadnya ada rawi yang
mudallis (rawi yang dikenal suka melakukan Tadlis, iaitu
“menyembunyikan”, contoh: menyembunyikan isnad (Tadlis Al-Isnad) dan
tidak sarih (jelas) bahawa dia mendengar, maka ditakuti jatuhnya
(tertinggalnya) rawi yang dia sembunyikan, maka bagi hadith ini hukumnya
putus (inqitha’) juga.
[12] Rujuk: Tahrir Taqrib Al-Tahzib, no. 8298, hadith ini turut didha‘ifkan Syaikh ‘Abdul ‘Aziz Al-Tarifi dalam kuliahnya أحاديث الصيام المعلة kerana Abu Ghalib.
[13] Dalam kuliahnya أحاديث الصيام المعلة
[14] Dalam fatwa beliau dalam web islamtoday.net
[15]
Bermaksud Muthi‘ telah bersendirian (tafarrud) dalam riwayat ini, dan
kata-kata ini adalah pendha‘ifan oleh Imam Al-Bazzar, terdapat banyak
contoh daripada kalam-kalam para huffaz yang meng‘ilalkan hadith kerana
tafarrud, seperti kata-kata mereka (bersendiriannya si fulan dengan
hadith ini/ تفرد به فلان ), (tidak diikuti padanya / لا يتابع عليه), dan kesemua ibarat-ibarat ini adalah ‘illah (kecacatan) yang kebanyakannya menyebabkan dha‘if nya hadith itu (lanjut rujuk: Syarh Lughah Al-Muhaddith, Syaikh Al-Muhaddith Tariq ‘Iwadullah, hal. 321)
[17] Rujuk Al-Taqrib, rawi no. 6717, bahkan kata Syaikh Basyar dan Syaikh Syu‘aib tentangnya: Majhul (tidak dikenali)! (Tahrir Taqrib Al-Tahzib, no. 6717)
[18] Maqbul dalam Al-Taqrib: seperti yang dijelaskan oleh Ibn Hajar dalam muqaddimah kitab Al-Taqrib, perlu diketahui bahawa rawi-rawi yang dinilai “maqbul” oleh Ibn Hajar diterima
kalau jika ada yang mendukung, jika tidak maka lemah hadithnya,
kebanyakan kata ini beliau sifatkan kepada rawi yang majhul (tidak
diketahui keadaannya), maka sebab itulah kata Syaikh Basyar dan Syaikh Syu‘aib tentangnya: Majhul (tidak dikenali)!
[19] Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Imam Al-Bazzar sendiri (Musnad, no. 7410)
