Fiqh Sahur : Meneruskan Makan & Minum Ketika Azan Subuh

Ustaz ditanya oleh beberapa orang pelajar Tingkatan 4Sc3 berkenaaan puasa sunat dan makan sahur, ketika azan subuh sedang berkumandang, atau telah dikumandangkan. Situasinya boleh dibahagikan seperti berikut :

1. Selesai makan, sejurus kemudian azan berkumandang,
2. Sedang makan, tiba-tiba azan berkumandang,
3. Sedang makan dan meneruskan makan sehingga azan tamat dikumandangkan,
4. Azan telah tamat, tetapi sahur selepas azan dan mendakwa dirinya berpuasa.

Situasi nombor 1 sah puasanya, kerana dia bersahur sebelum terbit fajar, sedangkan azan itu menandakan terbitnya fajar. Sekiranya seseorang berasa ragu sama ada fajar sudah terbit atau belum, maka dia tetap dibolehkan makan dan minum sehinggalah benar-benar yakin bahawa fajar telah terbit (masuk waktu subuh). Keraguan tidak boleh dijadikan pegangan. Pernah seorang lelaki berkata kepada Ibnu Abbas r.a "Aku bersahur namun apabila aku ragu, aku terus berimsak (berhenti makan sahur)." Mendengar hal itu, Ibnu Abbas lalu berkata : "Makanlah selagi kamu masih ragu, hingga akhirnya kamu tidak ragu lagi!"

Situasi nombor 2, ada pendapat mengatakan bahawa perlu menghabiskan makanan di dalam mulut sahaja, adapun suapan seterusnya tidak dibolehkan lagi, walaupun seteguk air. Ingin ditegaskan di sini bahawa tidak ada dalil hadis yang shahih atau pendapat ulama yang membolehkan perkara ini, bahkan hal ini bercanggah dengan perintah Allah di dalam Al-Quran dan sunnah Rasulullah. Justeru, adalah tidak sah puasa jika seseorang itu masih mengunyah makanan sedang azan telah dikumandangkan. Yang terbaik adalah menjauhkan diri dari perkara yang samar. Justeru elakkan diri makan ketika waktu benar-benar hampir terbit fajar (azan subuh). Wallahu a'lam..

Situasi nombor 3 dan 4 puasanya tidak sah sama sekali. Yang jelas dia telah makan pada ketika telah terbit fajar.

Adapun salah faham berkenaan hadis Nabi SAW berniat puasa, sedang waktu subuh telah berlalu :

‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أم المؤمنين ‏ ‏قالت ‏دخل علي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذات يوم فقال ‏ ‏هل عندكم شيء قلنا لا قال فإني صائم ‏ 

Dari Aisyah Ummu Mukminin berkata : Pada suatu hari Rasulullah SAW masuk kerumahku dan bertanya "Adakah kamu mempunyai makanan?" Kami menjawab "Tidak". Lalu baginda bersabda "Maka jika begitu aku berpuasa". (Diriwayatkan oleh Muslim dan Abu Daud)

Perlu diketahui di sini bahawa Nabi SAW ketika itu tidak makan sejak awal pagi lagi. Justeru ketika pulang kerumah, baginda mendapati bahawa makan tidak ada, maka baginda langsung berniat puasa sunat. Maka sekiranya kita telah makan sesudah terbit fajar, kemudian niat puasa, maka puasa itu sama sekali tidak sah.

Berikut ustaz naqalkan artikel berkenaan hadis-hadis cacat berkenaan puasa dari laman http://ansarul-hadis.blogspot.com/2011/07/penjelasan-status-hadith-fiqh-sahur.html

Semoga bermanfaat untuk semua pembaca...

Dikongsikan disini sebahagian daripada petikan isi buku saya "Hadith-Hadith Cacat Puasa", hadith no. 13-18, halaman 66 - 74 . Dalam buku ini saya berusaha mengumpulkan sebanyak mungkin hadith-hadith cacat berkenaan puasa, dan telah siap jilid pertama sebanyak 142 halaman yang telah selesai disemak oleh guru saya, sekarang saya sedang berusaha menyambung  jilid kedua dan dijangka akan mula disemak pada pertengahan Ramadhan 1432H, secara keseluruhannya setakat ini buku ini (jilid pertama dan jilid kedua) telah mencecah lebih 200 halaman, alhamdulilLah. Saya bercadang untuk mencetaknya atas cadangan para sahabat, moga dimudahkanNya urusan.

Hadith no. 13: 

#         Matan Hadith:

إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده، فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه

Apabila salah seorang daripada kamu yang mendengar azan dan pinggan masih ada di tangan, janganlah diletakkan sehingga ia menunaikan hajatnya

#         Takhrij:

Dikeluarkan oleh Ahmad (10629), Abu Daud (2350) dan lain-lain, daripada Abu Hurairah

#         Status:

Tidak Sahih. Dicacatkan oleh Imam Abu Hatim Al-Razi dan lain-lain.

Kata Imam Abu Hatim[1]: Tidak sahih / ليس بصحيح 

Kata Syaikh ‘Abdul ‘Aziz Al-Tarifi[2]:

Ia diingkari Abu Hatim / أنكره أبو حاتم

Kata beliau lagi[3]: “Ia jelas bercanggah dengan apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW untuk menyegerakan menahan diri apabila azan berkumandang”.

Kata beliau lagi: “Oleh itu, perkara ini (hukum hakam menjamah makan ketika azan berkumandang) adalah jatuh hukumnya seperti asal (iaitu bersegera menahan diri apabila azan berkumandang), Walaupun ada yang mengatakan adanya hadith melalui jalan jalan Muhammad bin ‘Amru daripada Abu Salamah. Tetapi ia hanya andaian semata kerana jazamnya Abu Hatim mengatakan hadith mengenai perkara ini adalah Tertolak seperti dinyatakan dalam kitab ‘Ilalnya.

Perkara ini adalah jelas bercanggah dengan anjuran di dalam ayat Al-Qur’an untuk menahan diri apabila jelas kelihatan siang (azan berkumandang). Dan sekiranyanya seseorang menjamah makanan lagi ketika azan berkumandang, maka sudah pasti ia hendaklah mengganti puasanya”

Hadith no. 14: 

#         Matan Hadith:

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ، عَنْ بِلَالٍ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُوذِنُهُ بِالصَّلَاةِ وَهُوَ يُرِيدُ الصِّيَامَ، فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَنِي وَخَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ

Daripada ‘Abdullah bin Ma‘qil daripada Bilal berkata: Aku mendatangi Rasulullah SAW untuk azan solat, dan Baginda ingin berpuasa, Baginda minum kemudian menyerahkan kepada saya, dan keluar untuk solat

#         Takhrij:

Dikeluarkan oleh Ahmad (23889, 23895) daripada ‘Abdullah bin Ma‘qil daripada Bilal.

#         Status:

Dha‘if, bahkan Munkar.

Walaupun jika dilihat daripada segi sanad, didapati kesemua rawi hadith ini adalah thiqat, akan tetapi sebenarnya ia cacat kerana ‘Abdullah bin Ma‘qil tidak mendengar daripada Bilal. Maka sanadnya putus.

Menurut Syaikh Al-Muhaddith ‘Abdul ‘Aziz Al-Tarifi[4]: “Ia Munkar, kerana ‘Abdullah bin Ma‘qil…tidak mendengar daripada Bilal”

Begitu juga Syaikh Al-Muhaddith Syu‘aib Al-Arna’ut[5], katanya: “Rijal[6]-rijal nya adalah rijal Syaikhan[7], kecuali sesungguhnya ‘Abdullah bin Ma‘qil tidak diketahui mendengar daripada Bilal”

Hadith no. 15: 

#         Matan Hadith:

عَنْ شَدَّادٍ، مَوْلَى عِيَاضِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ بِلَالٍ أَنَّهُ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤْذِنُهُ بِالصَّلَاةِ فَوَجَدَهُ يَتَسَحَّرُ فِي مَسْجِدِ بَيْتِهِ

Daripada Syaddad maula ‘Iyadh bin ‘Amir, daripada Bilal: Dia datang kepada Nabi SAW untuk azan solat, mendapati Baginda sedang bersahur di masjid rumahnya

#         Takhrij:

Dikeluarkan oleh Ahmad (23901) daripada Syaddad daripada Bilal.

#         Status:

Dha‘if, bahkan Munkar

Kata Syaikh ‘Abdul ‘Aziz Al-Tarifi[8]: “Ia Munkar, kerana Syadad tidak mendengar daripada Bilal”

Dan kata Syaikh Syu‘aib Al-Arna’ut[9]: “Isnadnya dha‘if kerana jahalah[10]nya Syaddad maula ‘Iyadh, ditambah pula ia munqati‘[11] kerana Syaddad tidak bertemu Bilal”

Hadith no. 16:

#         Matan Hadith:

عن أبي غالب، عن أبي أمامة قال: أقيمت الصلاة والإناءُ في يد عمر، قال: أشرَبُها يا رسول الله؟ قال: نعم!، فشربها

Daripada Abu Ghalib, daripada Abu Umamah berkata: Telah dikumandangkan iqamah solat, ketika itu di tangan ‘Umar masih ada gelas, dia berkata: 'Boleh aku meminumnya ya Rasulullah SAW?' Rasulullah SAW bersabda: "Ya minumlah"

#         Takhrij:

Dikeluarkan oleh Ibn Jarir Al-Tabari dalam Tafsirnya (no. 3017)

#         Status:

Tidak sahih, Abu Ghalib didha‘ifkan oleh ramai nuqqad seperti Imam Abu Hatim, Al-Nasa’i, Ibn Sa‘d, Ibn Hibban dan lain-lain[12]

Hadith no. 17: 

#         Matan Hadith:

حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرًا عَنِ الرَّجُلِ يُرِيدُ الصِّيَامَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ لِيَشْرَبَ مِنْهُ، فَيَسْمَعُ النِّدَاءَ، قَالَ جَابِرٌ: كُنَّا نُحَدَّثُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لِيَشْرَبْ"

Menceritakan kami Ibn Lahi‘ah, daripada Abu Zubair, saya bertanya Jabir tentang seorang lelaki yang hendak berpuasa dan bekas minuman masih berada di tangannya untuk diminum, lalu dia mendengar azan (subuh). Jabir berkata; kami telah menceritakan bahawa Nabi SAW bersabda: "Hendaklah dia meminumnya"

#         Takhrij:

Dikeluarkan Ahmad (no. 14755) daripada Ibn Lahi‘ah daripada Abu Zubair

#         Status:

Isnad Dha‘if, kerana dha‘if nya Ibn Lahi‘ah

Kata Syaikh Al-Muhaddith ‘Abdul ‘Aziz Al-Tarifi: “Pada isnad hadith ini adanya ‘Abdullah Ibn Lahi‘ah dan dia dha‘if”[13]

Kata Syaikh Al-Muhaddith Dr. ‘Umar ‘Abdullah Al-Muqbil: “Isnad ini dha‘if berikutan Ibn Lahi‘ah…”[14]

Hadith no. 18: 

#         Matan Hadith:

مطيع بن راشد حدثني توبة العنبري: أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: انظر من في المسجد فادعه فدخلت، يعني: المسجد فإذا أبو بكر وعمر رضى الله عنهما فدعوتهما فأتيته بشيء فوضعته بين يديه فأكل وأكلوا، ثم خرجوا فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة

…Muthi’ bin Rasyid: Telah bercerita kepada saya Tawbah Al-‘Anbari, bahawasanya dia telah mendengar Anas bin Malik, dia berkata: Telah berkata Rasulullah SAW: «Lihatlah siapa di dalam masjid dan panggillah ia». Maka saya pun telah masuk – iaitu masjid – dan terdapat Abu Bakr dan ‘Umar, maka saya pun telah memanggil mereka berdua. Kemudian saya telah mendatanginya dengan sesuatu dan saya telah meletaknya di hadapannya, maka dia makan dan mereka pun makan. Kemudian mereka keluar dan Rasulullah telah bersolat bersama mereka solat Subuh.

#         Takhrij:

Dikeluarkan oleh Al-Bazzar dalam Musnadnya (no. 7410) daripada Muthi’ bin Rasyid, daripada Tawbah Al-‘Anbari daripada Anas.

#         Status:

Tidak sahih, dicacatkan (di‘ilalkan) oleh Imam Al-Bazzar sendiri.

Kata Imam Al-Bazzar:

ولا نعلم أسند توبة العنبري، عَن أَنَس إلاَّ هذين الحديثين، ولا رواهما عنه إلاَّ مطيع بن راشد

“Dan tidak kami ketahuï Tawbah Al-‘Anbari telah membuat sanad, daripada Anas, melainkan dua hadith ini, dan tidak meriwayatkan kedua-duanya daripadanya melainkan Muthi‘ bin Rasyid”[15]

Bahkan kata Dr. ‘Umar ‘Abdullah Al-Muqbil setelah menyebutkan kata-kata Imam Al-Bazzar di atas: “… dan Muthi‘ bin Rasyid keadaannya “tidak diketahui (tidak dikenali)” seperti yang dijelaskan oleh Al-Zahabi dalam Al-Mizan[16], dan dalam Al-Taqrib dia dinilai (oleh Ibn Hajar) sebagai “Maqbul”[17] [18], dan dia bersama-sama dha‘ifnya turut bersendirian (tafarrud) daripada Tawbah Al-‘Anbari[19]“

Bahkan kata Syaikh Basyar ‘Awwad Ma‘ruf & Syaikh Syu‘aib Al-Arna’ut tentangnya: Majhul (tidak dikenali)!

Fiqh al-Hadith: 

Berkata Fathi al-Sakandary: amalan tetap menjamah makanan ketika azan subuh adalah jelas bercanggah dengan apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW untuk menyegerakan menahan diri apabila azan berkumandang. Oleh itu hukum hakam menjamah makan ketika azan berkumandang adalah jatuh hukumnya seperti asal iaitu bersegera menahan diri apabila azan berkumandang

Maka dengan lemah dan munkar hadith-hadith diatas, maka jelas lah bahawa amalan tetap menjamah makanan ketika azan subuh ini adalah jelas bercanggah dengan anjuran di dalam ayat Al-Qur’an untuk menahan diri apabila jelas kelihatan siang (azan berkumandang). Dan sekiranyanya seseorang menjamah makanan lagi ketika azan berkumandang, maka sudah pasti ia hendaklah mengganti puasanya. 

Ikuti fatwa Syaikh Soleh al-Uthaimin dan Syaikh Abdul Aziz Ibn Baaz akan hal ini disini: http://ansarul-hadis.blogspot.com/2011/08/syaikhain-ibn-al-uthaimin-ibn-baaz.html

---

[1] Al-‘Ilal Ibn Abi Hatim, no. 340, 759

[2] Zawa’id Sunan Abi Daud ‘Ala Al-Sahihayn, Al-Tarifi, no. 2350

[3] Dalam kuliahnya “أحاديث الصيام المعلة”, dan komentar ini juga adalah termasuk untuk hadith no. 5, 6, 7, 8, 9 yang akan ditakhrij nanti

[4] Dalam kuliahnya أحاديث الصيام المعلة

[5] Dalam tahqiqnya ke atas Musnad Ahmad, no. 23889

[6] Rijal: iaitu perawi hadith dalam rantaian sanad

[7] Syaikhan: bermaksud “dua orang Syaikh” iaitu imam Al-Bukhari dan Imam Muslim

[8] Dalam kuliahnya أحاديث الصيام المعلة

[9]Dalam tahqiqnya ke atas Musnad Ahmad, no. 23901

[10] Jahalah: iaitu “majhul”/ “tidak diketahui keadaannya”, sanad yang mempunyai rawi yang majhul kebiasannya adalah dha‘if, namun terdapat juga kadang-kadang dan sebilangan kecil hadith yang rawinya adalah majhul tetapi hadith itu memang Sahih, dan ini hanya dapat dikenal pasti oleh imam-imam hadith pada kurun yang awal (mutaqaddimin) berdasarkan qara’in-qara’in (petunjuk) muktabar yang hanya mereka ketahui dengan jelas, dan ini adalah mazhab kebanyakan daripada Kibar Al-Huffaz dan A’immah Al-Hadith. Contohnya ‘Abdullah bin Muhammad bin Ma’nin, beliau adalah majhul dan hadithnya dikeluarkan oleh Imam Muslim dalam Sahihnya, penjelasan lanjut beserta contoh-contoh dalam hal ini saya anjurkan membaca kajian oleh Syaikh Al-Muhaddith ‘Abullah bin ‘AbdulRahman Al-Sa‘d bertajuk: “Jahalah Al-Rawi / جهالة الراوي “

[11] Munqati‘: iaitu “putus”, sanad yang putus adalah ‘illah (kecacatan) kepada hadith kerana antara syarat asas Sahihnya hadith adalah “bersambungnya sanad (al-ittisol)”, kata Syaikhuna Al-Muhaddith Dr. AbulHarith Mahir Yasin Al-Fahl: “sesungguhnya syarat awal yang disyaratkan oleh para ahli hadith untuk sahihnya hadith adalah Al-Ittisol (bersambungnya sanad), setiap hadith yang tertinggal syarat ini maka hukum asalnya adalah dha‘if, kecuali jika ia dikuatkan dengan petunjuk-petunjuk lain” (Athar ‘Ilal Al-Hadith, m/ s 61).

Putusnya sanad pada hadith ada beberapa jenis berdasarkan tempat di mana ia putus (‘Ulum Al-Hadith, Ibn Solah, 20, 47, 51, 54):

Jika ia putus pada awal sanad dinamakan: Mu‘allaq

Jika ia putus pada akhir sanad dinamakan: Mursal (lanjut rujuk nota kaki no. 48)

Jika ia putus pada tengahnya satu rawi dinamakan: Munqati‘

Jika ia putus pada pertengahannya dua rawi dinamakan: Mu‘dhal

Juga jika pada sanadnya ada rawi yang mudallis (rawi yang dikenal suka melakukan Tadlis, iaitu “menyembunyikan”, contoh: menyembunyikan isnad (Tadlis Al-Isnad) dan tidak sarih (jelas) bahawa dia mendengar, maka ditakuti jatuhnya (tertinggalnya) rawi yang dia sembunyikan, maka bagi hadith ini hukumnya putus (inqitha’) juga.

[12] Rujuk: Tahrir Taqrib Al-Tahzib, no. 8298, hadith ini turut didha‘ifkan Syaikh ‘Abdul ‘Aziz Al-Tarifi dalam kuliahnya أحاديث الصيام المعلة kerana Abu Ghalib.

[13] Dalam kuliahnya أحاديث الصيام المعلة

[14] Dalam fatwa beliau dalam web islamtoday.net

[15] Bermaksud Muthi‘ telah bersendirian (tafarrud) dalam riwayat ini, dan kata-kata ini adalah pendha‘ifan oleh Imam Al-Bazzar, terdapat banyak contoh daripada kalam-kalam para huffaz yang meng‘ilalkan hadith kerana tafarrud, seperti kata-kata mereka (bersendiriannya si fulan dengan hadith ini/ تفرد به فلان ), (tidak diikuti padanya / لا يتابع عليه), dan kesemua ibarat-ibarat ini adalah ‘illah (kecacatan) yang kebanyakannya menyebabkan dha‘if nya hadith itu (lanjut rujuk: Syarh Lughah Al-Muhaddith, Syaikh Al-Muhaddith Tariq ‘Iwadullah, hal. 321)

[16] Kata Al-Zahabi tentangnya: “tidak dikenali / لا يعرف “, Mizan Al-‘Itidal, rawi no. 8599

[17] Rujuk Al-Taqrib, rawi no. 6717, bahkan kata Syaikh Basyar dan Syaikh Syu‘aib tentangnya: Majhul (tidak dikenali)! (Tahrir Taqrib Al-Tahzib, no. 6717)

[18] Maqbul dalam Al-Taqrib: seperti yang dijelaskan oleh Ibn Hajar dalam muqaddimah kitab Al-Taqrib, perlu diketahui bahawa rawi-rawi yang dinilai “maqbul” oleh Ibn Hajar diterima kalau jika ada yang mendukung, jika tidak maka lemah hadithnya, kebanyakan kata ini beliau sifatkan kepada rawi yang majhul (tidak diketahui keadaannya), maka sebab itulah kata Syaikh Basyar dan Syaikh Syu‘aib tentangnya: Majhul (tidak dikenali)!

[19] Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Imam Al-Bazzar sendiri (Musnad, no. 7410)

Dalil Tasbih Kifarah Penutup Majlis

Tasbih kifarah dibacakan setelah selesai sesuatu majlis, sama ada majlis ilmu, mesyuarat, kelas dan sebagainya. Tujuannya adalah untuk memohon ampun kepada Allah sekiranya sepanjang majlis tersebut berlakunya cacat ataupun kekurangan yang boleh mendatangkan dosa. Bacaan doa ini adalah disyariatkan dan dianjurkan oleh Rasulullah SAW sepertimana hadith berikut :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ جَلَسَ فِي مَجْلِسٍ فَكَثُرَ فِيهِ لَغَطُهُ فَقَالَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ ذَلِكَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا كَانَ فِي مَجْلِسِهِ ذَلِكَ

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ سُهَيْلٍ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ

Maksudnya : Dari Abu Hurairah, beliau berkata; Rasulullah SAW bersabda: "Barangsiapa yang duduk dalam sebuah majlis dan banyak kekecohan (huru-hara) padanya kemudian sebelum berdiri dia mengucapkan “SUBHAANAKALLAAHUMMA WA BIHAMDIKA ASYHADU ANLAA ILAAHA ILLAA ANTA ASTAGHFIRUKA WA ATUUBU ILAIKA” (Maha Suci Engkau wahai Allah, dan dengan memujiMu, aku bersaksi bahawa tidak ada Tuhan yang berhak di sembah melainkan Engkau, aku meminta ampun dan bertaubat kepadaMu) melainkan diampuni dosanya selama di majlisnya itu." 

Ulasan Abu Isa At-Tirmizi :

Hadits ini adalah hadits hasan shahih gharib dari sisi ini. Kami tidak mengetahuinya dari hadits Suhail kecuali dari jalur ini.

Darjat Hadith :

Dinilai Shahih oleh Syeikh Muhammad Nasiruddin Al-Albani dan Al-Hafiz Abu Thohir Zubair ‘Ali Za’i.

Sumber Hadith :

     At-Tirmizi dalam Jami’ At-Tirmizi, Kitab Doa, Bab Apa yang Perlu Diucapkan Ketika Keluar Dari Majlis, No. 3433.

      Takhrij Hadith dari kitab lain : 

1. Sunan An-Nasa’i Bab Amalan Siang dan Malam, No. 397 
2. Shahih Ibnu Hibban No. 2366 
3. Mustadrak Al-Hakim 1/536 
4. Sunan Abu Daud No. 4859

Walaubagaimanapun, penulis hanya mendapati hanya setakat bacaan ini sahaja. Adapun penambahan bacaan Surah Al-Asr (Demi Masa), penulis belum menemukan dalilnya.

Wallhu a'lam...

Zainul Ariff Husaini bin Zainul Fuad

8.13 a.m

17 Julai 2012

Sekolah Menengah Sains Johor.

Sahabat Seperjuangan SMKA TAHAP...

Assalamualaikum wbt...

Dalam entri ini ustaz nak becerita mengenai sahabat seperjuangan ustaz semasa bersekolah di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Tengku Ampuan Hajjah Afzan Pahang atau ringkasnya SMKA TAHAP...

Dari kiri : Ustaz Ariff (tuan blog), Al-Fadhil Ustaz Asshik Abu Hanifah, Al-Fadhil Ustaz Saiful Affendy Awang Shah Budin, Al-Fadhil Ustaz Zakaria Yatimin, Al-Fadhil Ustaz Mohd Zahid Zulkifli.

Lama benar tak berjumpa dengan Ustaz Asshik. Kali terakhir kalau tidak silap tahun 2007 di Masjid Sultan Abu Bakar, Temerloh Pahang. Semasa tu menghadiri Liqa Mantan Pelajar SMKA TAHAP.

Ketika ustaz masuk ke SMKA TAHAP pada tahun 1999, Ustaz Asshik ketika itu di tingkatan dua. kemudian selepas tamat SPM, beliau melanjutkan pelajar ke Darul Quran JAKIM dalam bidang Diploma Tahfiz Al-Quran. Kemudian beliau menyambung pelajar di Universiti Islam Madinah, Saudi Arabia dalam bidang Syariah. Beliau baru sahaja pulang setelah tamat pengajian pada bulan Mac yang lalu. 

Semasa ustaz di Madinah ketika menunaikan Umrah pada bulan Jun yang lalu, ustaz tiba-tiba teringat kepada Ustaz Asshik, kerana beliau dulu belajar di Universiti Islam Madinah. Beberapa minggu selepas pulang dari Makkah, ustaz menghubungi beliau untuk menjemput beliau datang menyampaikan kuliah maghrib di Surau Al-Ihsan Sekolah Menengah Sains Johor, Kluang.

Alhamdulillah Ustaz Asshik dapat memenuhi undangan tersebut. Jarak bukanlah penghalang untuk beliau hadir. Di samping dapat menyampaikan ilmu kepada pelajar-pelajar, dapat juga bertemu dengan sahabat lama ni. Mudah-mudahan pertemuan ini mendapat redha Allah dan naungan-Nya di Mahsyar kelak sepertimana sabda Nabi S.A.W :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ تَعَالَى فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ إِمَامٌ عَدْلٌ وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ

Maksudnya : Dari Abu Hurairah r.a dari Nabi Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Ada tujuh (golongan orang beriman) yang akan mendapat naungan (perlindungan) dari Allah dibawah naunganNya (pada hari qiyamat) yang ketika tidak ada naungan kecuali naunganNya. Iaitu; Pemimpin yang adil, seorang pemuda yang menyibukkan dirinya dengan 'ibadah kepada Rabbnya, seorang laki-laki yang hatinya terpaut dengan masjid, dua orang laki-laki yang saling mencintai kerana Allah, keduanya bertemu kerana Allah dan berpisah kerana Allah, seorang laki-laki yang diajak berbuat maksiat oleh seorang wanita kaya lagi cantik lalu dia berkata, "aku takut kepada Allah", seorang yang bersedekah dengan menyembunyikannya hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfaqkan oleh tangan kanannya, dan seorang laki-laki yang berdzikir kepada Allah dengan mengasingkan diri sendirian hingga kedua matanya basah karena menangis".
(Dikeluarkan oleh Al-Bukhari dalam Shahihnya, No. 1423)

Maka pada tanggal 13 Julai 2012, Ustaz Asshik menjejakkan kaki beliau ke bumi SMSJ untuk kali pertama. Alhamdulillah respon para pelajar juga baik. Pelajar mendengar kuliah yang di sampaikan dengan baik.

InsyaAllah, jika ada ruang dan peluang di masa akan datang, ustaz akan menjemput lagi Ustaz Asshik menyampaikan kuliah di surau SMSJ. Di samping itu, ustaz  juga merancang untuk  menjemput beberapa lagi rakan untuk datang menyampaikan ilmu di sini. Semoga usaha dakwah di bumi SMSJ ini akan terus berkembang.. InsyaAllah...

Wallahu a'lam....

Hadis Mahsyur di Bulan Ramadhan...

Berikut adalah hadis berkaitan kelebihan bulan Ramadhan yang mahsyur dalam kalangan umat Islam di Malaysia sejak dahulu lagi :

1. Barangsiapa melakukan satu amalan sunat pada bulan Ramadhan, pahalanya seperti melakukan amalan fardhu. Barangsiapa melakukan amalan fardhu, pahalanya seperti dia melakukan 70 kali amalan fardhu di bulan-bulan lain.
2. Barangsiapa memberi makan kepada orang yang berbuka puasa, baginya kebebasan daripada api neraka dan dia beroleh pahala seperti orang yang berpuasa tanpa mengurangi sedikit pun.
3. Ramadhan awalnya rahmat, pertengahannya keampunan, akhirnya kebebasan dari api neraka

Berikut adalah sanad dan matan penuh hadis yang dinyatakan di atas :

ثنا علي بن حجر السعدي ثنا يوسف بن زياد ثنا همام بن يحيى عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان قال :  خطبنا رسول الله صلى الله عليه و سلم في آخر يوم من شعبان فقال : أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر فيه ليلة خير من ألف شهر جعل الله صيامه فريضة و قيام ليله تطوعا من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه و من أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه وهو شهر الصبر و الصبر ثوابه الجنة و شهر المواساة و شهر يزداد فيه رزق المؤمن من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه و عتق رقبته من النار و كان له مثل أجره منغير أن ينتقص من أجره شيء قالوا ليس كلنا نجد ما يفطر الصائم فقال : يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على تمرة أو شربة ماء أو مذقة لبن و هو شهر أوله رحمة و أوسطه مغفرة و آخره عتق من النار من خفف عن مملوكه غفر الله له و أعتقه من النار و استكثروا فيه من أربع خصال : خصلتين ترضون بهما ربكم و خصلتين لا غنى بكم عنهما فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله و تستغفرونه و أما اللتان لا غنى بكم عنهما فتسألون الله الجنة و تعوذون به من النار و من أشبع فيه صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة 

قال الأعظمي : إسناده ضعيف علي بن زيد بن جدعان ضعيف

كتاب  : صحيح ابن خزيمة رقم 1887

تحقيق : دكتور محمد مصطفى الأعظمي

الناشر : المكتبة الإسلامية, بيروت 1970 - 1390

Maksudnya :
Dari Salman (Al-Farisi) r.a berkata, Rasulullah SAW berkhutbah kepada kami pada akhir bulan Syaaban :
"Wahai manusia! Telah datang kepada kamu satu bulan yang agung lagi diberkati. Satu bulan yang dalam bulan itu terdapat satu malam (Lailatul Qadr) yang lebih baik dari seribu bulan. Satu bulan yang Allah SWT telah menjadikan puasa pada siang hari sebagai satu amalan fardhu dan berdiri pada malam hari (bertarawih) sebagai satu amalan sunat. Sesiapa yang menghampiri Allah pada bulan itu dengan mana-mana amalan sunat maka seumpama seorang yang telah menunaikan fardhu pada bulan-bulan lain dan sesiapa yang menunaikan satu fardhu pada bulan itu adalah seumpama seseorang yang menunaikan 70 fardhu pada bulan-bulan lain."

"Bulan itu adalah bulan kesabaran dan ganjaran kesabaran adalah syurga. Bulan itu adalah bulan simpati, bulan yang ditambahkan rezeki kepada orang-orang beriman. Sesiapa yang memberi seseorang yang berpuasa untuk berbuka, maka pemberiannya itu merupakan pengampunan untuk dosa-dosanya dan kelepasan dirinya dari api neraka dan dia mendapat ganjaran puasa orang tersebut tanpa mengurangi sedikitpun daripada ganjarannya."

Para Sahabat r.an.hum lalu berkata, "Tidaklah setiap dari kami mempunyai sesuatu untuk diberikan kepada orang yang berpuasa untuk berbuka puasa." Maka Rasulullah SAW bersabda, "Allah SWT memberikan pahala itu kepada sesiapa sahaja yang memberikan walaupun sebiji tamar atau seteguk air ataupun sesisip susu kepada orang yang berpuasa untuk berbuka." 


"Bulan itu adalah satu bulan yang pada bahagian awalnya merupakan rahmat, pertengahnya merupakan keampunan dan akhirnya merupakan kelepasan daripada api neraka. Sesiapa yang meringankan bebanan hamba-hambanya (pekerja/khadam) pada bulan itu maka dia akan diampunkan oleh Allah dan akan dilepaskan daripada azab api neraka."

"Perbanyakkanlah pada bulan ini empat perkara. Dua perkara yang kamu dapat meredakan Tuhan kamu dan dua perkara lagi tidak boleh tidak kamu perlukan. Adapun dua perkara yang kamu dapat meredakan Tuhan kamu dengannya adalah penyaksian bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan kamu memohon istigfar daripada-Nya. Manakala dua perkara yang tidak boleh tidak kamu perlukan ialah memohon syurga daripada Allah SWt dan meminta perlindungan daripada api neraka."


Sesiapa yang memberi minum kepada mana-mana orang yang berpuasa maka Allah SWT akan memberinya minum dari telagaku (pada hari kiamat) dengan sekali minum, dia tidak akan dahaga lagi sehingga dia masuk ke dalam syurga."
-------------------------------------------------------------------------------------

Hadis di atas dipetik dari kitab Shahih Ibnu Khuzaimah No. 1887, cetakan Maktabah Al-Islamiyyah, Beirut Tahun 1970M - 1390H. Kitab ini telah ditahqiq/diteliti oleh Dr. Muhammad Musthafa Al-A'zhami dengan komentar beliau bahawa Isnad hadis ini Dhaif, Ali bin Zaid seorang perawi yang dhaif.

Ibnu Khuzaimah menyatakan hadis ini shahih lalu menukilkan dalam kitab Shahihnya. Namun begitu, hasil kajian Ulama Hadis Kontemporari, hadis ini sebenarnya berstatus dhaif. Antara yang menyatakannya dhaif adalah Dr. Muhammad Musthafa Al-A'zhami pentahqiq kitab ini dan Syeikh Muhammad Nasiruddin Al-Albani. Perselisihan ini adalah disebabkan perawi hadis yang bernama Ali bin Zaid. Sebahagian ulama hadis menyatakan beliau seorang yang dhaif, sebahagian menyatakan bahawa beliau seorang yang saduuq (benar).

Perselisihan ulama berkenaan status hadis ini diakui sendiri oleh Syeikhul Hadith Maulana Muhammad Zakaria Al-Khandalawi dalam kitabnya Fadhail Amal, Bab Fadhilat Ramadhan yang banyak berada di masjid-masjid. (perhatikan muka surat 1 Bab Kelebihan-Kelebihan Bulan Ramadhan). Walaubagaimanapun, beliau menyatakan bolehnya diterima hadis ini dengan dua alasan :

1. Hadis ini merupakan hadis fadhail
2. Kebanyakan isi hadis ini disokong dengan riwayat-riwayat yang lain

(lihat m/s 3 : Bab Kelebihan-Kelebihan Bulan Ramadhan) 

Justeru, ustaz bersetuju dengan pandangan Maulana Zakaria bahawa walaupun hadis ini diperselisihi oleh ulama, tetapi masih boleh beramal sebagai galakan atau motivasi kepada kita. Kita beramal dengan hadis ini dengan harapan di sana mungkin ada jalan-jalan periwayatan yang lain shahih. Tambahan pula Ibnu Khuzaimah menshahihkan hadis ini. Mungkin kita boleh menerima pandangan Ibnu Khuzaimah yang menyatakan hadis ini shahih, bahkan beliau terkenal sebagai seorang ulama hadis yang hebat pada zamannya.

Rujukan :

1. Muhammad bin Ishaaq bin Khuzaimah, Shahih Ibnu Khuzaimah, Tahqiq Dr. Muhammad Musthafa Al-A'zhami.Al-Maktabah Al-Islamiyyah Tahun 1970M - 1390H. 
2. Muhammad Nasiruddin Al-Albani, Silsilah Al-Dhaifah. Maktabah Al-Ma'rifah, Riyadh.
3. Syeikhul Hadith Maulana Muhammad Zakariya Al-Khandalawi, Kitab Fadhail 'Amal, Penerbit Era Ilmu Sdn. Bhd Tahun 2011.

Zainul Ariff Husaini Bin Zainul Fuad
9.20 malam
10 Julai 2012
Rumah Warden Aspura,
Sekolah Menengah Sains Johor, Kluang.

Hukum Wanita Mengukir Hiasan Pada Tangan Menggunakan Inai

Berikut hukum mengenai inai yang telah ditakhrij (disemak dan diteliti sumber hadithnya) oleh ustaz untuk tatapan pelajar SMSJ khususnya, dan masyarakat umum amnya. Setiap Hadith telah ustaz kenalpasti nombornya dari kitab rujukan asal beserta nombornya dan ustaz nyatakan rujukan di bawahnya. Semoga beroleh manfaat.

Bagaimana pula hukum memakai inai yang berukir di tangan. Sekarang ini ramai perempuan (pengantin) memakai inai dengan mengukir ala tatu di tangan berupa awan larat ataupun daun. Kita lihat dan nilai berdasarkan hadis Nabi ini :

 

عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ

Dari Ibnu Umar r.a katanya: "Bahawasanya Rasulullah s.a.w mengutuk orang yang menyambung rambut dan meminta rambutnya disambungkan. Dan Baginda mengutuk pembuat tatu dan yang meminta ditatu." [Shahih Muslim, Kitab Pakaian dan Perhiasan, Bab Keharaman Perbuatan Wanita Penyambung Rambut dan Wanita yang Meminta Disambung Rambut, Wanita Pembuat Tatu dan Wanita Pencabut Bulu Kening, dan Wanita yang Minta Dicabut Bulu Kening, dan Wanita yang Merenggangkan Giginya, dan Wanita yang Mengubah Ciptaan Allah,  No.2125. Shahih Al-Bukhari Kitab Pakaian, Bab Bertatu No.5948]

 

Jelas Dato' Abu Hasan Din Al-Hafiz: "Inai berukir ala tatu tak boleh! Ia dilaknat Allah. Inai berukir bentuk awan larat atau bentuk gambar itu adalah kategori tatu, kalau nak pakai inai, pakailah betul-betul di hujung jari."

Mengenai penjelasan hukum memakai inai baik lelaki mahupun wanita sama ada di hujung jari mahupun ukiran awan larat atau gambar, sudah jelas hukumnya berdasarkan pendapat ulama' dan dalil yang diberikan. Tetapi masih ada lagi dikalangan masyarakat yang melakukannya. Nak kata tidak diberi penjelasan, saya kira sudah berbuih mulut ustaz-ustaz mahupun ulama'-ulama' mengatakan tentang hukum tersebut.

Jangan sampai kita menolak syariat semata-mata untuk mengikut adat. Apa gunanya kita beragama Islam, apa gunanya kita bermazhab jikalau kita tidak mengikuti syariat dan hukum yang telah ditetapkan. Sama-sama kita renungkan wahai pembaca yang budiman..

* Sapa2 yang nak share xperlu mintak kebenaran,sudah menjadi tanggungjawab kita semua berpesan2 dan ingat mengingati.. (^_^)

NEXT ----->>
Peringatan Untuk Semua Muslimah.

Rujukan :

1. Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail, Shahih Al-Bukhari, Tahqiq Muhammad Fuad bin Abdul Baqi
2. Muslim, Abu Husayn Muslim bin Al-Hajjaj, Shahih Muslim, Tahqiq Muhammad Fuad bin Abdul Baqi

Sahih Isnad,Rijal Sahih & Ruwatuhu Thiqaat(صحيح الإسناد, رجــــال الصحيح,رواتــه ثقــات)

 

Entry berikut ustaz ambil dari blog Sammaituhu Adam sebagai bacaan untuk diri ustaz sendiri agar lebih memahami akan ilmu hadith... adapun para pelajar ustaz yang tidak berapa faham, bolehlah bertanya secara langsung kepada ustaz... InsyaAllah, semoga Allah memberikan kepada kita kefahaman di dalam agama...

................................................................................................................................................................

 

Assalamualaikum WBT,

Mungkin kita biasa jumpa kalau kita baca hadith dekat mana2 buku ke..atau kita dengar Masyaikh kita lepas baca hadith dia akan sebut perkataan-perkataan kat atas macam tu. Mungkin ada yang sudah tau,mungkin ada yang baru tahu,mungkin ada tidak tahu dan tengan mencari. Jadi saya nak kongsikan siket apa makna2 istilah2 (صحيح الإسناد, رجــــال الصحيح,رواتــه ثقــات). Kita terus pada tajuk :

Sahihul Isnad

Selain perkataan (صحيح الإسناد) kita jugak kadang-kadang jumpa perkataan Isnaduhu Sahih (إسنـــاده صحيــح) / Bi isnaadin Sahih (بإسنــد صحيح) . Ok,jadi apa dia Sahihul Isnad ni (صحيح الإسناد) ?

Perkataan-perkataan kat atas ni sebenarnya nak tunjuk rawi-rawi yang ada pada sanad dalam sesuatu hadith adalah dipercayai dan diyakini. Tapi kita kene ingat,bila disebut (صحيح الإسناد) tak semestinya 'sahih' juga matan hadith tu. Ok,baik. Saya datangkan satu contoh :

HADITH PERTAMA :

ثنا مسدّد,ثنا أبو عوانــة, عن داود بن عبدالله عن حميد بن حميري, قـال لقيت رجلا صحب النبي أربع سنيـن كما 

صحبه ابو هريرة قــال : نهى رســـوال الله (ص) ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا

Bermaksdu : " Telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah, daripada Daud bin 'Abdillah, dari humaid bin Himyari, dia berkata : Aku pernah berjumpa dengan seorang lelaki yang bersahabat dengan Nabi SAW selama empat tahun, seperti Abu Hurairah pernah bersahabat dengannya. Dia berkata : Rasulullah SAW melarang wanita dari mandi air lebihan lelaki,atau lelaki mandi air lebihan wanita. tapi hendaklah keduanya mencedok air bersama-sama

-Riwayat Abu Daud & Nasai-

Kalau kita rujuk dalam kitab "bulughul maram" kita akan jumpa gak hadith ni. Hadith no.6.  Imam ibnu Hajar ada sekalikan dekat bawah hadith tu dengan cakap (أخرجه أبو داود و النســائى، وإسناده صحيح) 

Kalau kita kaji,kita akan dapati betul sanadnya tak ada yang terputus atau rawi yang lemah. Tapi dekat sana ada satu periwayatan yang lebih sah dari riwayat yang kat atas ni. Diriwayatkan daripada Muslim :

HADITH KEDUA

عن ابن عباس ان النبي (ص) كان يغتسل بفضل ميمونة

Bermaksud : "Daripada Ibnu 'Abbas bahawa Nabi SAW pernah mandi lebihan air Maimunah"

-Riwayat Muslim- 

KETERANGAN :

Hadith yang pertama datang dengan riwayat yang melarang kita dari mandi air lebihan. Tapi hadith yang kedua pulak datang dengan Nabi sendiri buat. Adakah hadith berlaku ta'arudh? Tak, selamanya Al-quran & Hadith tidak akan berlaku ta'arudh.

Kalau kita katakan Larangan Nabi SAW pada hadith pertama tadi, kita nak kata dia makruh,maka Nabi SAW tak akan buat perkara yang makruh. Kalau kita nak kata dia sebagai khusus untuk Nabi SAW,jadi kita perlu ada dalil yang jelas untuk kuatkan dia sebagai khusus kepada Nabi SAW. Jadi macam mana nak buat?

*** Perbezaannya ialah : 

--->Sahihul Isnad (صحيح الإسناد) = Sanadnya sahaja SAH,matannya tidak SAH kerana datangnya Hadith yang lebih SAH.

--->Hadisus Sohih (حديــث الصحيح) = Sanad dan matannya sekali SAH.

Jadi kesimpulannya (صحيح الإسناد) darjatnya di bawah  dari yang disebut (حديــث الصحيح)

Rijal sahih

Satu riwayat atau sanad hadith yang mana terdiri dari rawi-rawi bagi Bukhari. Perawi-perawi dari Imam Bukhari adalah di sepakati oleh ulama bahawa mereka adalah perawi yang Thiqah (dipercayai). Sebab Imam Bukhari sangat berhati-hati dalam melihat perawi dan menentukan hadith. Tapi bila sebut Rijalus Sahih (رجــــال الصحيح) tak semestinya membawa makna matnnya jugak sahih. Saya bawakan contoh :

حدثنا محمد بن موسى البصري حدثنا زياد بن عبدالله  حدثنا عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن ابن مسعود قـــال : قــال رسول الله (ص) طعام أول يوم حق، وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمّع سمّع الله به

Bermaksud : " Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Musa al-Basri, telah menceritakan kepada kami Ziyad bin Abdillah, telah menceritakan kepada kami 'Atha' bin Saib, daripada Abi 'Abdirrahman, dari Ibnu Mas'ud dia berkata : Rasulullah SAW telah bersabda : "Makanan (walimah) pada hari pertama wajib, dan makanan pada hari kedua sunnah, dan makanan pada hari ketiga adalah sum'ah. Siapa yang mahu didengar-dengarkan makaAllah akan menunjukkan aibnya"

-Riwayat Tirmidzi-

Pening kan tengok rawi-rawi macam ni bersusun-susun. Ok,kita ringkaskan dia.
1)Tirmidzi

2)Muhammad bin Musa
3)Ziyad bin 'Abdillah

4)'Atha' bin Saib
5)Abi 'Abdirrahman

6)Ibnu Mas'ud
7)Habibuna Rasulullah SAW

Penjelasan :
Perawi dari no 2-no 6 semuanya boleh kita dapat dalam perawi Imam Bukhari.  Dan Imam ibnu Hajar kata "Rijaaluhu Rjialus sahih"-Sila rujuk kitab " Bulughul Maram"

Tapi kalau kita tengok kitab Subulas Salam,syarah bagi Bulughul Maram ni..ada jelaskan  Ziyad dengar dari 'Ata' bin Said masa dia sudah berubah hafalannya sebab lanjut usia. Tapi Riwayat dalam Imam Bukhari yang ada 'Atha' bin Saib adalah periwayatan semasa 'Atha' bin Saib masih kuat ingatan dan hafalan dia tak berubah. Maka sebab tu, hadith yang mana disebutkan (رجــــال الصحيح) tidak disebutkan sebagai hadith sahih (حديــث الصحيح) walaupun rijal yang ada dalam periwayatan tu sahih dan sama dalam perawi di dalam Bukhari . 

Ruwatuhu Thiqaat

Ok baik. Kita dah jelas berkaitan dengan Sahih isnad/Rijal sahih. Sekarang kita nak masuk pulak pada : 

*Ruwatuhu thiqaat(رواته الثقـــأت). Ruwatuhu Thiqaat ni ada nama lain jugak. Antaranya :

a)Macam Rijaaluhu Thiqaat(رجـــأله الثقات)
b)Rijaluhu Muwathiquun (رجــاله موثقون) 

Tapi Ruwatuhu thiqaat(رواته الثقـــأت) & Rijaaluhu Thiqaat(رجـــأله الثقات) adalah sama dari segi kekuatan. Tapi berbeza dengan Rijaluhu Muwathiquun (رجــاله موثقون) .

Rijaluhu Muwathiquun (رجــاله موثقون)  ni, dia menunjukkan rawi-rawi yang tak berapa jelas dalam kedudukannya sebagai perawi yang thiqah. (ثقة). Dan ia diperselisihkan oleh ulama. Tak kirelah samada dari sebab 

1) beberapa keterangan yang menyatakan dia sebagai thiqah (ثقة)
2) beberapa jalan (طرق) yang menjadikan dia sebagai perawi yang thiqah.

Dan semuanya hampir sama macam Sahihul Isnad (صحيح الإسناد) kedudukannya,
Ruwatuhu thiqaat(رواته الثقـــأت) = Melihat pada perawi
Sahihul Isnad (صحيح الإسناد) = Tengok pada perawi & jalan menyandarkan perawi.

Macam Sahihul Isnad (صحيح الإسناد), bila kata Ruwatuhu thiqaat(رواته الثقـــأت) tak semestinya matan dia juga sah dan diterima.

Wallahu a'lam 

Read more: http://sammaituhuadam.blogspot.com/2011/08/perbezaan-sahih-isnadrijal-sahih.html#ixzz202m5yWFJ

ADAKAH ANDA TELAH BERZINA TANPA DISEDARI?

Berikut adalah Nur Jumaat Bil. 6/2012 yang ditulis oleh ustaz, diedarkan pada 29/6/2012 untuk bacaan para pelajar SMSJ sekalian.. Disebabkan keterbatasan ruang kertas dan masa merujuk kitab, ini sahaja yang dapat ustaz tuliskan... diharapkan memberi manfaat dan dikongsi bersama...

Dari Abu Hurairah r.a Rasulullah S.A.W. bersabda :

كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَصِيبُهُ مِنْ الزِّنَا مُدْرِكٌ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ فَالْعَيْنَانِ زِنَاهُمَا النَّظَرُ وَالْأُذُنَانِ زِنَاهُمَا الِاسْتِمَاعُ وَاللِّسَانُ زِنَاهُ الْكَلَامُ وَالْيَدُ زِنَاهَا الْبَطْشُ وَالرِّجْلُ زِنَاهَا الْخُطَا وَالْقَلْبُ يَهْوَى وَيَتَمَنَّى وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ وَيُكَذِّبُهُ

     Maksudnya : “Telah ditetapkan atas anak Adam bahagiannya dari zina, ia pasti melakukannya, tidak boleh tidak. Dua mata, zinanya adalah memandang, dua telinga, zinanya adalah mendengar, lisan, zinanya adalah berbicara, tangan, zinanya adalah memegang, dan kaki, zinanya adalah melangkah, sedangkan hati berkeinginan dan bercita-cita, dan (semua ini) dibenarkan oleh kemaluan atau didustakkannya.” (Diriwayatkan oleh Muslim dan kitabnya Shahih Muslim, Bab Takdir. Nombor Hadith 2657. Status Hadith : Shahih) 

      Ulasan maksud Hadith :  

1. Sebahagian manusia melakukan zina secara hakikat, yakni memasukkan zakar ke ke dalam faraj yang haram baginya. Sebahagian manusia melakukan zina secara majaz (perumpamaan, bukan hakikat). Yakni melakukan perkara-perkara yang boleh mendorongnya melakukan zina. 
2. Zina mata adalah memandang kepada aurat wanita bukan mahram dengan pandangan yang bernafsu syahwat. Menonton video-video lucah juga adalah termasuk zina mata kerana boleh mendorong seseorang itu melakukan zina hakikat. 
3. Zina telinga adalah dengan mendengar perkara-perkara yang boleh membawanya kepada zina. Juga mendengar cerita-cerita penzinaan orang tertentu, yang mendatangkan syahwat kepada pendengar, atau mendengar ajakan-ajakan wanita-wanita ke arah penzinaan. 
4. Zina lisan adalah dengan berkata perkara-perkara yang boleh menaikkan nafsu. Bercakap-cakap dengan wanita yang bukan mahramnya atau isterinya secara bermanja-manjaan atau bersunyi-sunyian adalah bahagian dari zina lisan. 
5. Zina tangan adalah memegang bahagian tubuh wanita yang bukan mahramnya atau isterinya. Sama ada memengang kulit atau berlapik, tetapi tujuan memegang adalah kerana nafsu, maka ia termasuk katagori ini. 
6. Zina kaki ialah melangkah menuju ke tempat zina hakikat, atau menuju ke tempat zina majaz (melihat, mendengar, berbicara dll). Menuju ke tempat untuk berdua-duaan (berkhalwat/dating) dengan wanita juga adalah bahagian dari zina ini. 
7. Zina hati ialah berkeinginan atau bercita-cita melakukan zina dengan seseorang. Atau hatinya berkhayal berzina dengan seseorang wanita yang bukan isterinya.

“ANDA BIJAK JAUHI ZINA”

والله أعلمُ بالصواب

Rujukan : 

1. Abu Zakariya Yahya bin Syarf An-Nawawi, Syarah Shahih Muslim Bi Syarhi An-Nawawi.